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El conjunto de límites que constituye lo que llamamos “cultura” se encuentra imbricado en la construcción del monstruo: es una categoría que alude a ese mismo límite, a lo marginal, al mecanismo epistemológico (abyecto) fundamental en la construcción de las identidades y en la señalización de las desviaciones excluidas. La construcción y producción de sujetos está circunscrita por un exterior, una zona inhabitable sólo habitada por el dominio de lo abyecto. Lo abyecto no se refiere ni a un sujeto ni a un objeto, sino alude a aquello indiscernible que degrada o expulsa al sujeto de los términos de la…
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La piel no es una ilusión. Nuestro envoltorio es más que una representación, es la condición de nuestra consistencia, la frágil consistencia, la frágil frontera que nos sostiene. […]
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El conjunto de límites que constituye lo que llamamos “cultura” se encuentra imbricado en la construcción del monstruo: es una categoría que alude a ese mismo límite, a lo marginal, al mecanismo epistemológico (abyecto) fundamental en la construcción de las identidades y en la señalización de las desviaciones excluidas.
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Nos cuentan que fue Eva al comer la manzana la que nos expulsó del estado de gracia. Vivimos bajo la sombra de Eva, al comer pecamos. La comida, especialmente para millones de mujeres es una zona de combate, una fuente de increíble tensión, el objeto de los más febriles deseos, el motivo de miedos tremendos y el recipiente de una mezcla de proyecciones en torno a las nociones de lo malo y lo bueno. Parte de las ansiedades de la mujer de hoy gira en torno a limitar la cantidad de comida que una toma. El objetivo sería resistirse a…
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Es cosa bien sabida que el yo necesita al otro para reafirmarse, aunque se prefiera hoy, tras lo que se viene llamando la muerte de la modernidad, un yo y un otro carentes de una identidad homogénea y fija. Parece que el yo erigido como autónomo y siempre en conflicto consigo mismo está en crisis respecto a lo primero y no en mejor solución respecto a lo segundo, al ver multiplicar las diferencias. Desde diversos frentes se propone una subjetividad plural, no jerárquica, no basada en la diferencia sino en múltiples diferencias; un concepto del sujeto contemporáneo como identidad desplazada…
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«… del descubrimiento de los males nace la conciencia del yo». Marcel Sendrail. ¿Es la anorexia una resistencia inscrita en el cuerpo, una expresión muda de los deseos de un cuerpo que no cabe, de un cuerpo demasiado grande que desborda los contenidos del propio género?. Se ha interpretado la anorexia como resistencia y protesta femeninas, manifestación del deseo del cuerpo de escapar de los roles históricos de fertilidad y nutrición y de los roles familiares actuales. Sería una protesta y una ilusión de transformación, de metamorfosis, una promesa de un cambio de personalidad, del descubrimiento de un yo vital…
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Della: Las mujeres son cariñosas y los hombres solitarios. El doctor: Entonces, ¿por qué están siempre juntos? El PDG: Porque se roban mutuamente la soledad y el amor. Della: Eso se ve en la cara El doctor: ¡En la cara, en la cara! ¡La cara está hecha para los gilipollas! Jean-Luc Godard, Nueva ola El amor pasional es un cógito a dúo, de la misma manera que el cógito es una pasión para uno solo. Gilles Deleuza, Mil Mesetas Ser Uno es ser autónomo, ser poderoso, ser Dios; pero ser Uno se ser una ilusión y, por lo tanto, verse envuelto…
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Nuestra época está determinada por la crisis de la identidad del sujeto, por una urgencia compulsiva a la autocomprensión, a la reflexión y al control en unas circunstancias de reflexividad generalizada. Los espacios público y privado se articulan según sus propios órdenes referenciales internos, pero no por ello dejan de estar vinculados en su ordenamiento: lo privado se entendería como una creación de lo público y viceversa. El trabajo de Dolo Navas habita estos umbrales o espacios de transición. La utilización en su obra de la máscara, del vestido y del adorno es testimonio de un conflicto entre territorios: lo…
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La lucha por una subjetividad contemporánea pasa por una resistencia a las formas actuales de sujeción que nos individualiza según las exigencias del poder y nos ata en tanto que individuos a una identidad (ya sea sexual, de género, racial, social, nacional) determinada y fija.
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Extracto de la participación en la mesa redonda “El cuepo y sus atributos“, en relación oa los premios Gure Artea, Bilbao, 1996 Voy a hablar de algunas cuestiones y de algunas obras relacionadas con la presentada en este certamen: ¿A qué me refiero cuando digo que mis esculturas son cuerpos?No me refiero tanto, o no tienen que ver tanto, con un registro de las sensaciones somáticas, o de la experiencia corporal y sensorial como constructoras del sujeto, del yo o de su fragmentación. Se trata más bien de un cruce entre una idea, una emoción y una sensación de cuerpo.…
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Huysmans confesó haber sentido, recorriendo una exposición de cuadros de Moreau, “la impresión del onanismo espiritual, repetido, en una carne casta”. Duchamp, refiriéndose a la Fuente, ese readymade masculino, aludió al placer de observar su casta simplicidad de línea y color. “No se tiene más que: por hembra el urinario y de eso vivimos” (Duchamp). Octavio Paz recuerda que en su juventud Duchamp se interesó por Jules Laforgue: «la historia humana es la histoire d’un célibataire”. Schopenhauer revisado y corregido: el mundo es la representación de un yo solterón. No parece que la elección de los readymade tuviera dictada por…
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Txaro Fontalba 